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對(duì)自己的歸因

 

(1)對(duì)自己態(tài)度的歸因

 

一般情況下，人們會(huì)認(rèn)為人是靠?jī)?nèi)省及不斷檢討自己意識(shí)里各種不同的認(rèn)知和情感因素而形成自己的態(tài)度，但貝姆反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們所能知覺(jué)到的有關(guān)自己態(tài)度的內(nèi)在線(xiàn)索很少，且模糊不清，因此人們實(shí)際上是通過(guò)觀察在不同壓力環(huán)境下的自己的行為而了解自己的態(tài)度，并非經(jīng)過(guò)對(duì)內(nèi)在感受的內(nèi)省。為了驗(yàn)證自我知覺(jué)理論。薩拉希克(Salancik)和考維Conway(1975)設(shè)計(jì)了一項(xiàng)宗教行為描述的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中參加實(shí)驗(yàn)的學(xué)生被隨機(jī)分成A組和B組。問(wèn)A組學(xué)生是否偶爾才從事宗教行為，如上教堂、看宗教報(bào)紙、向牧師問(wèn)個(gè)人問(wèn)題等。因?yàn)樵S多學(xué)生有過(guò)這些最低的宗教活動(dòng)，因此這組學(xué)生說(shuō)他們有不少宗教行為。而對(duì)B 組，問(wèn)他們是不是經(jīng)常做這些事，由于大多數(shù)學(xué)生并不經(jīng)常如此，因此這一組學(xué)生報(bào)告的宗教行為較少。由于這二組學(xué)生是隨機(jī)選取并分配的，因此假設(shè)他們實(shí)際的宗教行為沒(méi)有差別。但由于問(wèn)題中的關(guān)鍵詞不同，第一組描述自己參加了不少宗教活動(dòng)，第二描述自己參加了較少的宗教活動(dòng)。最后問(wèn)學(xué)生"你的宗教信仰有多虔誠(chéng)?"結(jié)果顯示第一組學(xué)生比第二組學(xué)生對(duì)宗教更虔誠(chéng)。

 

(2)對(duì)自己動(dòng)機(jī)的歸因

 

完成一件報(bào)酬高的工作時(shí)，常常使人們做外在歸因，即我之所以做工作是因?yàn)閳?bào)酬高。而完成相同的工作卻只有微薄的報(bào)酬時(shí)，人們往往內(nèi)在歸因，即自己喜歡這項(xiàng)工作。因此，心理學(xué)家指出：最少的報(bào)酬將引發(fā)對(duì)工作最大的內(nèi)在興趣，因?yàn)閭€(gè)體將工作成就歸于內(nèi)在興趣而非外在獎(jiǎng)勵(lì)。也就是說(shuō)，如果從事一項(xiàng)工作的理由被過(guò)分正當(dāng)化的話(huà)，不知不覺(jué)會(huì)傷害到他參與該活動(dòng)的內(nèi)在興趣。如果給予從事自己喜歡的工作者外在酬賞會(huì)降低起內(nèi)在興趣，那么施與外在威脅以避免其從事某項(xiàng)特殊行為應(yīng)該會(huì)增加興趣。例如，對(duì)吸毒的懲罰越嚴(yán)厲，毒品應(yīng)該會(huì)更具吸引力，此時(shí)，人們將尋求該行為歸因于受威脅，而非該行為本身沒(méi)有樂(lè)趣。

 

(3)對(duì)自己情緒的歸因

 

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人們經(jīng)由考慮自己的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及引起這些狀態(tài)的外在刺激而認(rèn)定自己的情緒。但最近研究表明，情緒反應(yīng)在性質(zhì)上并無(wú)兩樣，人們能區(qū)分出高低不同的激起狀態(tài)，但無(wú)法辨別出不同類(lèi)型的情緒。 沙可特(Schachter 1962)認(rèn)為，人們對(duì)自己情緒的知覺(jué)取決于人們所經(jīng)歷的生理上的激起程度和人們所使用的認(rèn)知標(biāo)簽名稱(chēng)，如快樂(lè)、憤怒等。為了得到這一認(rèn)知名稱(chēng)，人們首先會(huì)檢查自己的行為及環(huán)境。例如，如果一個(gè)人覺(jué)得生理狀態(tài)激昂，并且正對(duì)著電視上演的喜劇片大笑，他會(huì)推論自己正處在快樂(lè)中，而如果這個(gè)人是在擁擠的街道上對(duì)推自己的人大叫，他會(huì)推論自己是憤怒的。沙可特進(jìn)一步論證了這一問(wèn)題，認(rèn)為人們對(duì)生理激起的歸因是產(chǎn)生各種各樣情緒的根源。